Ирина каропа
О порочности желания быть хорошим
О порочности желания быть хорошим
Известно, что мы, люди с депрессивной акцентуацией характера, страдаем от невротической дихотомии «хороший-плохой».
И вот с первого взгляда может показаться, что в терапии депрессивного клиента правильно было бы создавать условия для постепенного сдвига его самоидентификации — с привычного восприятия себя «плохим» к более ресурсному и желанному ощущению себя «хорошим». В каком-то смысле это так, и такой сдвиг, происходящий в результате постепенного освобождения от негативных интроектов и залежей чувства вины, а также взращивания чувства принятия и сострадания по отношению к самому себе, приносит определенную долю душевного облегчения и даже может влечь за собой значимую перестройку жизни и отношений.
Однако настоящего исцеления не происходит. До тех пор, пока мы пытаемся разрешить приносящий нам страдания невротический конфликт, оставаясь внутри породившей его дихотомии, шансов на исцеление у нас нет.
В этом смысле новое крепнущее ощущение себя «хорошим» является не менее невротическим, чем прежнее восприятие себя «плохим». Где здесь подвох? Я наконец ощущаю себя хорошей и я научилась выстраивать отношения так, что окружающие мне подтверждают, что я хорошая. Что не так?
И вот с первого взгляда может показаться, что в терапии депрессивного клиента правильно было бы создавать условия для постепенного сдвига его самоидентификации — с привычного восприятия себя «плохим» к более ресурсному и желанному ощущению себя «хорошим». В каком-то смысле это так, и такой сдвиг, происходящий в результате постепенного освобождения от негативных интроектов и залежей чувства вины, а также взращивания чувства принятия и сострадания по отношению к самому себе, приносит определенную долю душевного облегчения и даже может влечь за собой значимую перестройку жизни и отношений.
Однако настоящего исцеления не происходит. До тех пор, пока мы пытаемся разрешить приносящий нам страдания невротический конфликт, оставаясь внутри породившей его дихотомии, шансов на исцеление у нас нет.
В этом смысле новое крепнущее ощущение себя «хорошим» является не менее невротическим, чем прежнее восприятие себя «плохим». Где здесь подвох? Я наконец ощущаю себя хорошей и я научилась выстраивать отношения так, что окружающие мне подтверждают, что я хорошая. Что не так?
Чем сильнее я начинаю идентифицироваться с образом себя «хорошей», тем сильнее крепнет во мне страх чувства вины
То, что я слишком хорошо знаю, как неприятно быть плохой.
Если я хочу чувствовать себя хорошей (и даже если мне это удается), то значит я не хочу чувствовать себя плохой. Чем сильнее я начинаю идентифицироваться с образом себя «хорошей», тем сильнее крепнет во мне страх чувства вины. Страх ошибиться, не оправдать ожиданий, сделать кому-то больно.
Напряжение вокруг бессознательного страха чувства вины постепенно нарастает, и рано или поздно оно выстреливает, снова возвращая нас к старому доброму депрессивному ощущению себя плохой.
В общем, главная мысль проста до безобразия, и сотни раз была сформулирована кем-то умным, и точно не раз была слышана и прочитана мной. Но в этот раз, кажется, удалось ее «схватить за хвост» на уровне проживания, и очень хочется удержать:
Если я хочу чувствовать себя хорошей (и даже если мне это удается), то значит я не хочу чувствовать себя плохой. Чем сильнее я начинаю идентифицироваться с образом себя «хорошей», тем сильнее крепнет во мне страх чувства вины. Страх ошибиться, не оправдать ожиданий, сделать кому-то больно.
Напряжение вокруг бессознательного страха чувства вины постепенно нарастает, и рано или поздно оно выстреливает, снова возвращая нас к старому доброму депрессивному ощущению себя плохой.
В общем, главная мысль проста до безобразия, и сотни раз была сформулирована кем-то умным, и точно не раз была слышана и прочитана мной. Но в этот раз, кажется, удалось ее «схватить за хвост» на уровне проживания, и очень хочется удержать:
Настоящее исцеление возможно только при выходе за рамки дихотомии «хороший-плохой»
Настоящее исцеление возможно только при выходе за рамки дихотомии, в данном случае за рамки дихотомии «хороший-плохой». Надежда на исцеление мне видится не в том, чтобы начать чувствовать себя хорошим, вместо привычного ощущения себя плохим, а скорее в том, чтобы перестать хотеть быть хорошим.
Безусловно, желание чувствовать себя хорошим человеком — естесственная общечеловеческая потребность. А чувство вины — важнейший регулятор межличностных отношений, делающий нас чувствительными к боли Другого. Но на каком-то уровне желание быть хорошим порочно по своей природе. Оно делает нас несвободными, завлекая в бесконечное вращение колеса Сансары. Кажется мне, именно это осознание заложено в принципе «непривязанности» в буддизме.
Безусловно, желание чувствовать себя хорошим человеком — естесственная общечеловеческая потребность. А чувство вины — важнейший регулятор межличностных отношений, делающий нас чувствительными к боли Другого. Но на каком-то уровне желание быть хорошим порочно по своей природе. Оно делает нас несвободными, завлекая в бесконечное вращение колеса Сансары. Кажется мне, именно это осознание заложено в принципе «непривязанности» в буддизме.
18.12.2017
18.12.2017
